明日に架ける橋

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火水未済

2007年10月28日（Sun）

易経解説64火水未済

64　火水未済（かすいびせい）

未済　坎下離上（かんか　りじょう）

八卦の

坎（かん）の上に、

離（り）を重ねた形。

未済とは、未だ済（な）らず、ということ。
この火水未済は水火既済の対卦にして、事が未だ成らざることを示す。
としても、この卦も六爻すべてに応爻も比爻も交わりもある。
したがって他の六十二卦と比較すれば、大いに成る様子ではある。
しかし水火既済と比較すれば、未だ交わらず、六爻すべても、未だ正を得ていない。
これは、もう少しで既済の形になろうとする様子である。
だから未済と名付けられた。
また、水火の二つは相交わって煮炊きの用を成すものだが、この卦にては、水火は相遇い相対はしていても、未だ相交わらない。
だから未済と名付けられた。
水火の交わる交わらないは、その位置の上下によるのである。
言うなれば、水の上から火を近づけても水は温まらないが、火の上に鍋を置いてその中に水を入れれば、水は温まる、ということである。

卦辞
未済、亨、小狐汔済、濡其尾、无攸利、

未済は、亨（とお）る、小狐（こぎつね）汔（ほとん）ど済（わた）らんとして、其（そ）の尾（お）を濡（ぬら）らす、利（よ）ろしき攸（ところ）无し、

既にというのは、すでに行き去ること、未だというのは、待つところがあって、まさに来たらんとすることである。
したがってこの卦は、将来まさに来たらんとするのだから、そのときを待って亨るのである。
だから、未済は亨る、という。
しかし、他の卦と比較するときには、事はすでに大半は成っている、とするのがこの卦である。
大半が成っているのだから、この後に亨るべきこところの者は、その残りであって、それほど大きいことはない。
だから単に、亨る、とだけ言って、元（おお）いに、とはしないのである。

狐とは、下卦の坎の形が、痩せた四足動物のようにも見えるから、例に出したのである。
真ん中の陽が胴体、上と下の陰が四本の足である。
渉るとは、坎の水を渡ることを言う。
およそ狐が水を渡るときは、老成した狐なら、その性質は疑い深く思慮も深いので、妄りに進んで渡らない。
しかし幼い小狐は、思慮が浅く軽率であり、水の勢い、深さ、広さなどを顧みずに渡り出すものである。
そもそも狐の体型は、前小後豊と言われ、中でもその尾はとても豊大である。
したがって、水を渡るときは、必ず先ずその尾を高く巻き上げてから、渡り始める。
それが、その尾を濡らすというのは、精根尽き果てたときであって、水の勢いに押し流されて、渡り切れない様子である。
今、この卦は、事すでに過半に及び、まもなく成就し、まさに既済に向おうとするときである。
しかし、ここまで来たとしても、この後、少しでもその道を誤るときには、小狐のように渡りきれずに困窮することになる。
だから、小狐汔ど済らんとして、其の尾を濡らす、利ろしき攸无し、と狐に喩えて、亨るための心構えを諭し戒めているのである。
苦労してここまでやってきて、成功が見えてきたところなのに、ほんのちょっとした軽率さで、すべてを喪うに至るのである。

彖伝（原文と書き下しのみ）
未済亨、柔得中也、
未済（びせい）は亨（とお）るとは、柔（じゅう）中（ちゅう）を得（え）れば也（なり）、

小狐汔済、未出中也、
小狐（こぎつね）汔（ほとん）ど済（わた）らんとすとは、未（いま）だ中（ちゅう）を出（い）でざれば也（なり）、

濡其尾、无攸利、不続終也、
其（そ）の尾（お）を濡（ぬ）らせば、利（よ）ろしき攸（ところ）无（な）しとは、続（つづ）いて終（お）えざれば也（なり）、

雖不当位、剛柔応也、
位（くらい）に当（あた）らずと雖（いえど）も、剛（ごう）柔（じゅう）応（おう）ず也（なり）、

象伝（原文と書き下しのみ）
火在水上、未済、君子以慎弁物居方、
火（ひ）が水（みず）の上に在（あ）るは、未済（びせい）なり、君子（くんし）以（も）って慎（つつし）んで物（もの）を弁（わきま）へ方（ほう）に居（お）くべし、

ここに書いているのは、江戸後期の名著、眞勢中州の『周易釈故』より抜粋し、現代語で意訳したものです。
漢字は原則として新字体で表記しています。
易の初歩的なことについては、
私のサイトの易学入門ページをご覧ください。
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なお易は、中国や日本だけではなく、遠くユダヤやローマにも多大な影響を及ぼしました。
聖書と易経を比較すれば容易にわかることなのですが、キリスト教は易の理論を巧みに利用して作られた宗教だったのです。
詳細は拙著『聖書と易学－キリスト教二千年の封印を解く』についてのページをご覧ください。