明日に架ける橋

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兌為沢

2007年10月24日（Wed）

易経解説58兌為沢

58　兌為沢（だいたく）

兌　兌下兌上（だか　だじょう）

八卦の

兌（だ）を重ねた形。

兌は、悦ぶ、という意。
八卦の兌を重ねた形なので、八卦と同じ兌と名付けられた。
そもそも易は、陽を剛とし、尊いとし、陰を弱いとし、卑しいとする。
八卦の兌は、一陰が卑賤微弱であるにもかかわらず、二陽の尊貴剛健に最上位を譲られ、最上位に上げられた形である。
一般に、自分よりも偉いと思っている人から最上位を譲られて悦ばない人はいない。
だから、悦ぶという意が発生し、兌と名付けられた。

卦辞
兌、亨、利貞、

兌は、亨（とお）る、貞（ただ）しきに利（よ）ろし、

およそ天下の事は、大小となく、軽重となく、悦ぶところに至れば、その行う事は必ず亨通して進み遂げ、成功しないということはないものである。
『論語』には、これを知る者は、これを好む者に如かず、これを好む者は、これを楽しむ者に如かず、とある。
悦ぶというのは、楽しむとほぼ同じと考えてよい。
だから、兌は亨る、という。

しかしながら、その道その事を心には悦ぶとしても、未だこれを身に行わず、事業の上にも現さないときには、その成功を得ることが確実とは言えないので、元（おお）いに亨る、とはせず、単に、亨る、とだけ言ったのである。
としても、巽為風の「小しく亨る」というのに比べれば、やや優れてはいる。
そもそも八卦の次元で言えば、巽も兌も、同じく少陰の卦であるが、巽は従うであり、従うとは己を捨てて他に委ねることであり、自己より進むことの専らではない様子であり、対する兌は、自ら悦んで心より進む様子である。
したがって、巽為風の「小しく亨る」と、兌為沢の「亨る」というのは、その亨るという意味合いにも違いがあるのである。
巽の「小しく亨る」は、従えば亨る、ということであり、兌の「亨る」は、自ら悦んで進めば亨る、ということである。

さて、兌の悦ぶという道にも、正邪の別がある。
正しい道に悦ぶときには、よくその身を修め、前途は明るく広がる。
これが正しくない道に悦ぶときには、身を滅ぼし、ついには何もかも喪うことにもなろう。
言うなれば、相手を悦ばせることを悦びとするのが正しい道であって、自分が悦ぶことにだけ執着するのが、正しくない道である。
だから、貞しきに利ろし、と諭すのである。

彖伝（原文と書き下しのみ）
兌、説也、剛中而柔外、説以利貞、
兌（だ）は説（よろこ）ぶ也（なり）、中（うち）を剛（ごう）にして外（そと）を柔（じゅう）にす、説（よろこ）んで以（も）って貞（ただ）しきに利（よ）ろし、

是以順乎天、而応乎人、
是（これ）を以（も）って天（てん）に順（したが）い、人（ひと）に応（おう）ず、

説以先民、民忘其労、説以犯難、民忘其死、説之大、民勧矣哉、
説（よろこ）んで以（も）って民（たみ）に先（さき）だてば、民（たみ）其（そ）の労（ろう）を忘（わす）る、説（よろこ）んで以（も）って難（なん）を犯（おか）せば、民（たみ）其（そ）の死（し）を忘（わす）る、説（よろこ）ぶ之（の）大（だい）なる、民（たみ）勧（すす）まん哉（かな）、

象伝（原文と書き下しのみ）
麗沢、兌、君子以朋友講習、
麗（つ）ける沢（さわ）あるは、兌（だ）なり、君子（くんし）以（も）って朋友（ほうゆう）講習（こうしゅう）す、

ここに書いているのは、江戸後期の名著、眞勢中州の『周易釈故』より抜粋し、現代語で意訳したものです。
漢字は原則として新字体で表記しています。
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なお易は、中国や日本だけではなく、遠くユダヤやローマにも多大な影響を及ぼしました。
聖書と易経を比較すれば容易にわかることなのですが、キリスト教は易の理論を巧みに利用して作られた宗教だったのです。
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