明日に架ける橋

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沢地萃

2007年10月12日（Fri）

易経解説45沢地萃

45　沢地萃（たくちすい）

萃　坤下兌上（こんか　だじょう）

八卦の

坤（こん）の上に、

兌（だ）を重ねた形。

萃とは、集まる、という意。

この卦は、九五の君と九四の宰相と、共に剛明の才徳があり、下の衆陰がこの二陽の徳に集まる様子である。
だから萃と名付けられた。
また、水地比の聖君と雷地予の賢臣とが、同徳をもって相助け集まる様子である。
だから萃と名付けられた。
また、兌を悦ぶ、坤を民衆とし順（したが）うとすれば、悦んで順う様子である。
これを、上を主体に言えば、君主が悦んで民衆が順う様子であり、下を主体に言えば、民衆が悦んで順う様子となる。
悦んで順うのであれば、皆が相集まる。
だから萃と名付けられた。
また、一人のこととして言えば、悦んで順うのであって、また、対人関係で言えば、自分が順い相手が悦ぶことであり、これは共に相集まる様子である。
だから萃と名付けられた。
また、沢が地上にある様子だが、沢は水が集まっているところであって、だから萃と名付けられた。
また、易位生卦法によれば、もとは地沢臨から来たものとする。
地沢臨は沢水坤地の下に在るわけだが、その沢水が地上に上ったのが、この沢地萃である。
これは水気が地上に集まった様子である。
だから萃と名付けられた。
また、坤の母と兌の少女とが相集まった様子である。
だから萃と名付けられた。
また、兌の少女が愛嬌を振りまいて、大勢の民衆が集まった様子である。
だから萃と名付けられた。

卦辞
萃、亨、王*假有廟、亨用大牲、吉、利見大人、利貞、利有攸往、

萃は、亨（とお）る、王（おう）有廟（ゆうびょう）に*假（いた）る、亨（すすめまつ）るに大牲（たいせい）を用（もち）いてす、吉（きち）、大人（たいじん）を見（み）るに利（よ）ろし、貞（ただ）しきに利（よ）ろし、往（ゆ）く攸（ところ）有（あ）るに利（よ）ろし、

*假：通本は仮の正字体の假とするが、中州はその偏をイではなく彳が正しいと指摘する。
しかしそれは、パソコンで使うJIS、UNIコード、共に規格外の字なので、ここでは止むを得ず、假で代用しておく。

およそ物事は、相集まってしかる後に亨通するものである。
萃は物事が集まった様子である。
だからまず、萃は亨る、という。
有廟とは、先祖を祭祀するところにして、有は尊称である。
そもそも神とは、祭祀するときには、そこに集まり、祭祀しないときにはそこから散じるものである。
そこで六十四卦では、集まるという意の沢地萃と、散じるという意の風水渙の二卦に、鬼神を祭祀するときのことを書いているのである。
風水渙は既に散じたものが、祭って集まることを解説し、沢地萃は集まるという卦の意義について、祭ることを解説しているのである。

さて、天下を治める道の肝要は、民心を集めることが第一である。
その民心を集めることは、自分が孝を尽くすのが先決である。
その孝を尽くすのは、近きより遠きを追うのが先決である。
遠きというのは、先祖のことであり、先祖を丁重に敬うことが大事だ、ということである。
『論語』にも「終わりを慎み遠きを追えば、則（すなわ）ち民の徳は厚きに帰す」とある。
今、君上がよく孝を先祖に致すこと厚ければ、鬼神は必ず感じ格（いた）って来臨し、民も必ず化して集まるものである。
これを王者の萃という。
要するに、自分の先祖を敬ってこそ、人は他人から信頼されるのであって、自分の先祖を蔑ろにすれば、目先の利益では人を集めたとしても、その人間性を心からは信頼されないものだ、ということである。

その祭祀をするときには必ず牲を用いる。
牲とは進め献じる供え物のことである。
大牲とは、その供え物の至って大掛かりなものであって、至極の大礼を備えることである。
だから、王有廟に*假る、亨（すすめま）つるに大牲を用いてす、吉、という。
吉というのは、その祭祀において至敬至誠を尽くすときには、鬼神は必ず感じて格（いた）って大いに福を得るということである。
なお、太古には牲として大型動物を生贄にすることもあったようだが、周易では、水火既済九五の爻辞にあるように、その必要はないと考えている。

今は萃＝集まるときである。
民衆は、天下の賢明な大人たちが集まって政治を行う様子を見ればこそ、悦んで順うものである。
したがって、九四の賢臣から言えば、九五の大人たる君主に謁見するに利ろしく、九五の君主から言えば、九四の大人たる賢臣に接見するに利ろしいのである。
だから、大人を見るに利ろし、という。

君臣上下共に相集まるときには、貞正であることが大事である。
だから、貞しきに利ろし、という。

そもそも沢地萃は、九四と九五の二陽剛賢明の君臣が、大いに天下の人心を集めるという意だが、九四九五は外卦なので、要するに、外卦に集まる様子である。
往く攸有るに利ろしというのは、内卦を現在地としたときの往く攸すなわち外卦の九四九五に集まるに利ろし、と諭しているのである。

彖伝（原文と書き下しのみ）
萃、聚也、順以説、剛中而応、萃、
萃（すい）は、聚（あつま）る也（なり）、順（したが）って以（も）って説（よろこ）ぶ、剛（ごう）中（ちゅう）にして而（しこう）して応（おう）あるは、萃（すい）なり、

萃、亨、聚而亨也、
萃（すい）は、亨（とお）るとは、聚（あつま）りて亨（とお）る也（なり）、

王*假有廟、亨用大牲、吉、致孝享也、
王（おう）有廟（ゆうびょう）に*假（いた）る、亨（こう）するに大牲（たいせい）を用（もち）いてす、吉（きち）なりとは、孝享（こうこう）を致（いた）せば也（なり）、

利見大人、利貞、聚以正也、
大人（たいじん）を見（み）るに利（よ）ろしく、貞（ただ）しきに利（よ）ろしとは、聚（あつま）るに正（ただ）しきを以（も）ってせよと也（なり）、

利有攸往、順天命也、
往（ゆ）く攸（ところ）有（あ）るに利（よ）ろしとは、天命（てんめい）に順（したが）えよと也（なり）、

観其所聚、而天地万物之情、可見矣、
其（そ）の聚（あつま）る所（ところ）を観（み）て、而（しこう）して天地（てんち）万物（ばんぶつ）之（の）情（じょう）を、見（み）つ可（べ）し、

象伝（原文と書き下しのみ）
沢上於地、萃、君子以除戎器、戒不、
沢（さわ）が地（ち）に上（のぼ）るは、萃（すい）なり、君子（くんし）以（も）って戎器（じゅうき）を除（あらた）め、不虞（ふぐ）を戒（いまし）む、

ここに書いているのは、江戸後期の名著、眞勢中州の『周易釈故』より抜粋し、現代語で意訳したものです。
漢字は原則として新字体で表記しています。
易の初歩的なことについては、
私のサイトの易学入門ページをご覧ください。
また、六十四卦それぞれの初心者向け解説は、オフラインでもできる無料易占いのページをご覧ください。占いながら各卦の意味がわかるようになっています。
なお易は、中国や日本だけではなく、遠くユダヤやローマにも多大な影響を及ぼしました。
聖書と易経を比較すれば容易にわかることなのですが、キリスト教は易の理論を巧みに利用して作られた宗教だったのです。
詳細は拙著『聖書と易学－キリスト教二千年の封印を解く』についてのページをご覧ください。