易経解説64火水未済64 火水未済 爻辞
上九━━━
六五━ ━
九四━━━
六三━ ━
九ニ━━━
初六━ ━○
初六、濡其尾、吝、
初六（しょりく）、其（そ）の尾（お）を濡（ぬら）す、吝（はずか）し、
初六は未済中の未済の初まりに居るので、未だ事を成し、功を得るべき時ではなく、宜しく慎み守るべき時である。
しかし、元来初六は、陰暗不才にして不中不正なので、その慎み守るべき時であることを察せず、妄りに犯し進んで、強引に成功を求めようとする。
例えば、小狐が水の浅さ深さをも顧みずに、軽率に渉りかかり、遂にその尾を濡らすようなものである。
このようなことでは、賤（いや）しめ吝（はずか）しめ笑われるというものである。
だから、其の尾を濡らす、吝し、という。
上九━━━
六五━ ━
九四━━━
六三━ ━
九ニ━━━○
初六━ ━
九ニ、曳其輪、貞吉、
九ニ（きゅうじ）、其（そ）の輪（わ）を曳（ひ）く、貞（ただ）しくして吉（きち）なり、
九二の爻は、剛中の才が有るとはしても、未済中の未済のただ中の時に当たっている。
しかも、その身は内卦坎の難みの主なので、険みがその身に必至な状況である。
とすると、未だ容易に進み行くべきではない。
例えば、車が進み行くのなら、後ろより車輪を曳き止めて、進めなくするように、自己を貞正にして、時の至るのを待つべきである。
そうすれば、失うところもないのである。
だから、其の輪を曳く、貞しくして吉なり、という。
上九━━━
六五━ ━
九四━━━
六三━ ━○
九ニ━━━
初六━ ━
六三、未済征凶、不利渉大川、
六三（りくさん）、未済（びせい）のときに征（ゆ）けば凶（きょう）なり、大川（たいせん）を渉（わた）るに利（よ）ろしからず、
六三は下卦坎の険みの極に居る。
これは未済中の未済の極に当たる時である。
したがって、まだ、未済の時である。
また、六三は陰柔不才不中不正でもあるので、未だ事を遂げ、功を成すべきの時ではない。
それでも強引に何かをやろうとする時には、時を犯すので凶の道となる。
だから、未済のときに征けば凶なり、という。
この卦には、水火既済と同様に、済（わた）るという義があると共に、六三は、初二三の内卦と三四五の中卦との二つの坎の水の間に、ニ三四の中卦の離の舟を浮かべている象があり、六三はその離の舟の主に当たっている。
また、この卦は水火既済より顛倒して来ている。
この爻は要するに既済の六四である。
既済の四に舟のことが出てくるのは、この爻と象義が同じだということからである。
最も、この爻は水を渉るの象は有るが、まだ未済の時でもあるので、強いて渉れば時を犯すの咎が有る。
だから、大川を渉るに利ろしからず、という。
上九━━━
六五━ ━
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六三━ ━
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初六━ ━
九四、貞吉、悔亡、震用伐鬼方、三年有賞于大国、
九四（きゅうし）、貞（ただ）しくして吉（きち）なり、悔（く）い亡（ほろ）ぶ、震（うご）いて用（もち）いて鬼方（きほう）を伐（う）つ、三年（さんねん）にして大国（たいこく）に賞（しょう）有（あ）り、
九四は未済中の未済の時はすでに去って、未済中の既済に革（あらた）まった時である。
今までは未済中の未済だったので、悔いが有ったが、今すでに未済中の既済に移ったので、その悔いも亡ぶのである。
だから、貞しくして吉なり、悔い亡ぶ、という。
もとより九四は、近君の大臣の位に居て、上卦離明の一体に居る。
陽剛の才が有り、今この時運の改まり革まるの位に当たっている。
これは未済を済うべきの時を得た者である。
したがって、治を成すの功に害が有る者は討伐して、天下の未済を済うべき任がある。
だから、震いて用いて鬼方を伐つ、という。
しかし、未済の弊乱を撥って、既済の平治に致すことは、一朝一夕にできることではない。
持てる力を尽くしても、ある程度の時間が必要である。
だから、三年にして大国に賞有り、という。
三年とは多年の義、大国とは六五の君の位を指している。
なお、この爻もまた既済の三の顛倒生卦である。
したがって、共に鬼方を伐つという辞があるのである。
ただし、既済の三は、治平の時より衰運乱逆に向かう時なので、これを挽回するのは大いに艱難である。
そこで高宗の例を引いて、その象義を示したのである。
一方、この九四の爻は、乱より治に向かう時運なので、その時運に乗じて動くことになる。
したがって、その功を成すのも順にして便である。
そこで、ことさら高宗の例を出すこともないのであって、こうするとこで、その時を得たのと、その時の去るのとの、軽重分別を明らかにしたのである。
上九━━━
六五━ ━○
九四━━━
六三━ ━
九ニ━━━
初六━ ━
六五、貞吉、无悔、君子之光、有孚吉、
六五（りくご）、貞（ただ）しくして吉（きち）なり、悔（く）い无（な）し、君子（くんし）之（の）光（ひかり）、吉（きち）たるに有孚（ちがいな）し、
六五は未済中の既済を得ている者である。
その時運もまた九四の時よりも一段進んでいる。
したがって、九四には悔い亡ぶとあるが、六五では悔い无しとしている。
しかし、なお貞吉の辞があるのは、警戒しているのである。
六五は君位に在って、柔中の仁徳が在る上に、離の文明の主として、九四の執政大臣とは陰陽正しく応じている。
これは、よく賢良に委ね任せて、天下の未済の衰運を改革するところの聖君であり、その徳の輝きを称したいものである。
だから、貞しくして吉なり、悔い无し、君子之光、吉たるに有孚し、という。
上九━━━○
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初六━ ━
上九、有孚于飲酒、无咎、濡其首、有孚失是、
上九（じょうきゅう）、孚（まこと）有（あ）って于（ここ）に飲酒（いんしゅ）す、咎（とが）无（な）し、其（そ）の首（くび）を濡（ぬ）らせば、是（よき）を失（うしな）うに有孚（ちがいな）し、
上九は未済が終わり、全く既済に成ろうとする時にして、その未だ成らないところのものは、僅かに一分足らずである。
しかしなお、慌しく未済を傾け尽くしてはいけない。
しばらく宴楽して、身と心を養い、道を守って時が熟するのを待つことである。
そうすれば、労せずして既済の治が、自然に致すというものである。
だから、孚有って于に飲酒す、咎无し、という。
酒とは宴楽の義にして、飲酒とは心身保養の喩えである。
これが、時の熟すのを待たず、正しき道を守らず、功を貪り、利に急ぐといった短慮により、躁（さわ）ぎ進んで、小狐が川を渉るようであるのならば、必ず忽ち成功を転じて失敗を生じるのである。
例え、従来幾多の成功を積んで来たとしても、併せて共に敗れ滅びる。
これは恐れ慎むべき時である。
だから、其の首を濡らせば、是を失うに有孚し、という。
ここに書いているのは、江戸後期の名著、眞勢中州の『周易釈故』より抜粋し、現代語で意訳したものです。
漢字は原則として新字体で表記しています。
易の初歩的なことについては、
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ちなみに表紙の右下のほうに白線で示しているのは、08水地比の卦象です。
キリスト教のシンボル十字架と中心教義の「愛」は、08水地比の卦象がもらたす意味と一致しているのです。
(Ｃ) 学易有丘会
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初六、濡其尾、吝、
初六（しょりく）、其（そ）の尾（お）を濡（ぬら）す、吝（はずか）し、
初六は未済中の未済の初まりに居るので、未だ事を成し、功を得るべき時ではなく、宜しく慎み守るべき時である。
しかし、元来初六は、陰暗不才にして不中不正なので、その慎み守るべき時であることを察せず、妄りに犯し進んで、強引に成功を求めようとする。
例えば、小狐が水の浅さ深さをも顧みずに、軽率に渉りかかり、遂にその尾を濡らすようなものである。
このようなことでは、賤（いや）しめ吝（はずか）しめ笑われるというものである。
だから、其の尾を濡らす、吝し、という。
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九ニ、曳其輪、貞吉、
九ニ（きゅうじ）、其（そ）の輪（わ）を曳（ひ）く、貞（ただ）しくして吉（きち）なり、
九二の爻は、剛中の才が有るとはしても、未済中の未済のただ中の時に当たっている。
しかも、その身は内卦坎の難みの主なので、険みがその身に必至な状況である。
とすると、未だ容易に進み行くべきではない。
例えば、車が進み行くのなら、後ろより車輪を曳き止めて、進めなくするように、自己を貞正にして、時の至るのを待つべきである。
そうすれば、失うところもないのである。
だから、其の輪を曳く、貞しくして吉なり、という。
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六三、未済征凶、不利渉大川、
六三（りくさん）、未済（びせい）のときに征（ゆ）けば凶（きょう）なり、大川（たいせん）を渉（わた）るに利（よ）ろしからず、
六三は下卦坎の険みの極に居る。
これは未済中の未済の極に当たる時である。
したがって、まだ、未済の時である。
また、六三は陰柔不才不中不正でもあるので、未だ事を遂げ、功を成すべきの時ではない。
それでも強引に何かをやろうとする時には、時を犯すので凶の道となる。
だから、未済のときに征けば凶なり、という。
この卦には、水火既済と同様に、済（わた）るという義があると共に、六三は、初二三の内卦と三四五の中卦との二つの坎の水の間に、ニ三四の中卦の離の舟を浮かべている象があり、六三はその離の舟の主に当たっている。
また、この卦は水火既済より顛倒して来ている。
この爻は要するに既済の六四である。
既済の四に舟のことが出てくるのは、この爻と象義が同じだということからである。
最も、この爻は水を渉るの象は有るが、まだ未済の時でもあるので、強いて渉れば時を犯すの咎が有る。
だから、大川を渉るに利ろしからず、という。
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九四、貞吉、悔亡、震用伐鬼方、三年有賞于大国、
九四（きゅうし）、貞（ただ）しくして吉（きち）なり、悔（く）い亡（ほろ）ぶ、震（うご）いて用（もち）いて鬼方（きほう）を伐（う）つ、三年（さんねん）にして大国（たいこく）に賞（しょう）有（あ）り、
九四は未済中の未済の時はすでに去って、未済中の既済に革（あらた）まった時である。
今までは未済中の未済だったので、悔いが有ったが、今すでに未済中の既済に移ったので、その悔いも亡ぶのである。
だから、貞しくして吉なり、悔い亡ぶ、という。
もとより九四は、近君の大臣の位に居て、上卦離明の一体に居る。
陽剛の才が有り、今この時運の改まり革まるの位に当たっている。
これは未済を済うべきの時を得た者である。
したがって、治を成すの功に害が有る者は討伐して、天下の未済を済うべき任がある。
だから、震いて用いて鬼方を伐つ、という。
しかし、未済の弊乱を撥って、既済の平治に致すことは、一朝一夕にできることではない。
持てる力を尽くしても、ある程度の時間が必要である。
だから、三年にして大国に賞有り、という。
三年とは多年の義、大国とは六五の君の位を指している。
なお、この爻もまた既済の三の顛倒生卦である。
したがって、共に鬼方を伐つという辞があるのである。
ただし、既済の三は、治平の時より衰運乱逆に向かう時なので、これを挽回するのは大いに艱難である。
そこで高宗の例を引いて、その象義を示したのである。
一方、この九四の爻は、乱より治に向かう時運なので、その時運に乗じて動くことになる。
したがって、その功を成すのも順にして便である。
そこで、ことさら高宗の例を出すこともないのであって、こうするとこで、その時を得たのと、その時の去るのとの、軽重分別を明らかにしたのである。
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六五━ ━○
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六五、貞吉、无悔、君子之光、有孚吉、
六五（りくご）、貞（ただ）しくして吉（きち）なり、悔（く）い无（な）し、君子（くんし）之（の）光（ひかり）、吉（きち）たるに有孚（ちがいな）し、
六五は未済中の既済を得ている者である。
その時運もまた九四の時よりも一段進んでいる。
したがって、九四には悔い亡ぶとあるが、六五では悔い无しとしている。
しかし、なお貞吉の辞があるのは、警戒しているのである。
六五は君位に在って、柔中の仁徳が在る上に、離の文明の主として、九四の執政大臣とは陰陽正しく応じている。
これは、よく賢良に委ね任せて、天下の未済の衰運を改革するところの聖君であり、その徳の輝きを称したいものである。
だから、貞しくして吉なり、悔い无し、君子之光、吉たるに有孚し、という。
上九━━━○
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上九、有孚于飲酒、无咎、濡其首、有孚失是、
上九（じょうきゅう）、孚（まこと）有（あ）って于（ここ）に飲酒（いんしゅ）す、咎（とが）无（な）し、其（そ）の首（くび）を濡（ぬ）らせば、是（よき）を失（うしな）うに有孚（ちがいな）し、
上九は未済が終わり、全く既済に成ろうとする時にして、その未だ成らないところのものは、僅かに一分足らずである。
しかしなお、慌しく未済を傾け尽くしてはいけない。
しばらく宴楽して、身と心を養い、道を守って時が熟するのを待つことである。
そうすれば、労せずして既済の治が、自然に致すというものである。
だから、孚有って于に飲酒す、咎无し、という。
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これが、時の熟すのを待たず、正しき道を守らず、功を貪り、利に急ぐといった短慮により、躁（さわ）ぎ進んで、小狐が川を渉るようであるのならば、必ず忽ち成功を転じて失敗を生じるのである。
例え、従来幾多の成功を積んで来たとしても、併せて共に敗れ滅びる。
これは恐れ慎むべき時である。
だから、其の首を濡らせば、是を失うに有孚し、という。
ここに書いているのは、江戸後期の名著、眞勢中州の『周易釈故』より抜粋し、現代語で意訳したものです。
漢字は原則として新字体で表記しています。
易の初歩的なことについては、
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なお易は、中国や日本だけではなく、遠くユダヤやローマにも多大な影響を及ぼしました。
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キリスト教のシンボル十字架と中心教義の「愛」は、08水地比の卦象がもらたす意味と一致しているのです。
(Ｃ) 学易有丘会
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坎（かん）の上に、
離（り）を重ねた形。